中華文明的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？這個(gè)問題在中華文明當(dāng)代復(fù)興并走向世界的時(shí)代，是我們必須回答的問題。“哲學(xué)基礎(chǔ)”或“哲學(xué)背景”的含義包含較廣，可以從兩個(gè)方面加以回答，一個(gè)是哲學(xué)思維與宇宙觀的方面，另一個(gè)是價(jià)值觀和世界觀的方面。本文專就前一個(gè)方面，即哲學(xué)思維與宇宙觀的方面來論述。

以黃河流域和長江流域?yàn)橹行?，農(nóng)業(yè)在華北和華中兩地最先發(fā)展，成為中國文明的基礎(chǔ)。在新石器時(shí)代后期，不同文化區(qū)域的多元發(fā)展，逐漸形成了以中原為核心，以黃河、長江文化為主體，聯(lián)結(jié)周圍區(qū)域文化的格局。故中國文明由多元的區(qū)系文明不斷融合而成，其整合的模式是以中原華夏地區(qū)和華夏族的文明為核心，與周邊互相吸收、互相融合而形成多元一體的文明格局。商代的文明已經(jīng)是多元一體的格局，形成華夏文明中心的結(jié)構(gòu)，并顯示出文化的中國性。從夏商周三代文明來看，中國文明地域的廣闊和整體規(guī)模的巨大，是與其他古文明很不相同的一個(gè)特色。在這個(gè)過程中，民族的融合也達(dá)到很高的程度，黃河流域的居民形成了華夏族，并與四方的夷、狄、蠻、戎集團(tuán)不斷融合，到秦漢時(shí)已達(dá)到6000萬人口而成為漢族。中國文明的連續(xù)與擴(kuò)大有多種原因，其中有內(nèi)部的文化因素，如祖先崇拜，宗族、國家的同構(gòu)等。

美國漢學(xué)家的觀點(diǎn)

已有漢學(xué)家指出，要了解中國文明，就必須理解這一文明的思想根基。他們的做法是追溯到中國文明形成之初，尋找當(dāng)時(shí)建立的思維和觀念對中國文明發(fā)展的重要影響，從而呈現(xiàn)中國文明的核心要素。在這些核心要素中，被認(rèn)為最重要的，是理解中國人的宇宙觀和世界觀，了解中國人對時(shí)間、空間、因果性、人性的最基礎(chǔ)的假定。這些世界觀被認(rèn)為與中國文明歷史的各個(gè)方面都密切相關(guān)。

這種重視中國文明形成初期基本觀念的看法，隱含著對于中國文明整體長久連續(xù)性的肯定，因?yàn)?，如果這個(gè)文明是斷裂的、異變的，僅僅關(guān)注文明形成初期就沒有意義了。史華慈（美國當(dāng)代著名中國學(xué)家）指出，過分重視早期文明時(shí)代往往受到批評(píng)，因?yàn)檩S心時(shí)代以后到近代中國之間，中國歷史發(fā)展中各領(lǐng)域都一直發(fā)生著重大變化。然而，他強(qiáng)調(diào)，中國歷史的那些變化確實(shí)需要置于一種文明框架中來看待，因?yàn)橹袊拿鞯目蚣懿]有出現(xiàn)過西方式的全盤的質(zhì)的決裂。也就是說，中國文明的總體框架是持久的、連續(xù)的。這里所說的文明框架不僅包括外在的制度文化形式，也包含制度文化形式背后的觀念特性。那么顯然，這意味著作為中國文明的根基，其基本思維觀念也是長久穩(wěn)定和連續(xù)的。不過，應(yīng)當(dāng)指出，西方漢學(xué)追溯到中國文明形成之初，去尋找當(dāng)時(shí)建立的思維和觀念對后世中國文明發(fā)展的重要影響，這種做法并不全面，因?yàn)槲拿鞯奶厣粌H要看其形成初期，還要看軸心時(shí)代，更要看這一文明成熟期的綜合完整特色，成熟期文明更能彰顯其全部內(nèi)涵和特色。

歐洲漢學(xué)家的觀點(diǎn)

法國社會(huì)人類學(xué)家葛蘭言20世紀(jì)30年代在《中國的思維》一書中指出，中國人的思維把各種事物看成關(guān)聯(lián)性的存在，并認(rèn)為這是中國人思維的主要特性。20世紀(jì)70年代美國漢學(xué)家牟復(fù)禮則從另一個(gè)方向表達(dá)他對中國人世界觀的看法。他認(rèn)為，歐美民族認(rèn)為宇宙和人是外在的造物主創(chuàng)造的，世界上大多數(shù)民族也都如此主張，然而只有中國文明早期形成期沒有創(chuàng)世神話，“這在所有民族中，不論是古代的還是現(xiàn)代的，原始的還是開化的，中國人是唯一的”。這意味著，中國是唯一沒有早期創(chuàng)世神話的文明，中國人認(rèn)為世界和人類不是出自造物主之手，而是自生自化的。與此相對，牟復(fù)禮提出，中國的宇宙生成論主張的是一個(gè)有機(jī)的過程，宇宙各個(gè)部分都從屬于一個(gè)有機(jī)的整體，它們都參與到這個(gè)自生的生命過程的相互作用之中。李約瑟（英國生物化學(xué)和科學(xué)史學(xué)家）也曾以另外形式作過說明。他把中國古代思想比作懷特海式的對網(wǎng)狀關(guān)系的偏好、對過程的偏好，而認(rèn)為受牛頓影響的西方偏好個(gè)別和因果鏈；前者把宇宙過程描述為相互交織的事件之網(wǎng)，后者把宇宙構(gòu)想為一系列事件串成的因果之鏈。

與此不同，史華慈認(rèn)為，中國宇宙論多以出生、繁殖隱喻起源，而不采取創(chuàng)造（創(chuàng)世）的隱喻，這可能與農(nóng)業(yè)文明的表達(dá)有關(guān)，但更可能是受祖先崇拜的影響。也就是說，他認(rèn)為中國早期文明沒有創(chuàng)世神話，卻有很多繁殖隱喻，但這不是由于關(guān)聯(lián)思維，而是由于祖先崇拜。其實(shí)，史華慈認(rèn)為祖先崇拜是中國宇宙論的隱喻起源，只能說明中國宇宙論與農(nóng)業(yè)文明的作物生殖有關(guān)，還不能否定關(guān)聯(lián)思維的作用。

針對牟復(fù)禮的中國文明沒有創(chuàng)世神話的論斷，杜維明（中國當(dāng)代著名學(xué)者）展開了他的“存有的連續(xù)”的討論。他承認(rèn)一般來說中國人的宇宙論是一個(gè)有機(jī)體過程的理論，即整個(gè)宇宙中的萬物是一個(gè)整體，其組成部分既相互作用，又同時(shí)參與同一個(gè)生命過程的自我產(chǎn)生和發(fā)展。他指出：中國并非沒有創(chuàng)世神話，只是中國思維更執(zhí)著于存有的連續(xù)和自然的和諧；中國人的宇宙是動(dòng)態(tài)的有機(jī)體，宇宙的實(shí)體是生命力——?dú)?，氣是空間連續(xù)的物質(zhì)力量，也是生命力量。

歐美漢學(xué)家觀點(diǎn)的比較

把歐洲漢學(xué)和美國漢學(xué)加以比較，我們似乎可以說，歐洲的漢學(xué)家強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)性思維的意義，而美國漢學(xué)家更注重社會(huì)文化（如孝與祖先崇拜）的意義。在宇宙論上，李約瑟強(qiáng)調(diào)存在的動(dòng)態(tài)性、整體性，杜維明強(qiáng)調(diào)存在的連續(xù)性，而實(shí)際上中國的宇宙論思維既強(qiáng)調(diào)連續(xù)性、動(dòng)態(tài)性，又強(qiáng)調(diào)整體性、關(guān)聯(lián)性。

就文明初期的文化形式而言，卡西爾（德國哲學(xué)家）注重的是神話思維，認(rèn)為神話表達(dá)的是一種“生命一體化”的信念，生命的一體化溝通了各種各樣的個(gè)別生命形式，使所有生命形式都具有親族關(guān)系。生命的一體性與不間斷的統(tǒng)一性這個(gè)原則適用于同時(shí)性秩序，也適用于連續(xù)性秩序，一代代的人形成一個(gè)不間斷的鏈條，上一階段的生命被新的生命所保存，現(xiàn)在、過去、未來沒有明確的分界線。原始神話的交感聯(lián)系注重情感，而希臘多神論開始用理性來研究人，成為“倫理交感”的形式，它戰(zhàn)勝了“生命一體化的原始感情”。可見，關(guān)聯(lián)性有兩種：一種是神話思維的原始的關(guān)聯(lián)性，包括巫術(shù)式的聯(lián)想；另一種是哲學(xué)思維的關(guān)聯(lián)性，是更高一級(jí)的關(guān)聯(lián)性。我們關(guān)注的正是后者，即哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性思維。與歷史的維新路徑相似，中國的思維發(fā)展也包含了這個(gè)方面，即思維的發(fā)展不是一個(gè)戰(zhàn)勝一個(gè)，而是原始的生命的一體化的原則，被保存在軸心時(shí)代以后思想的發(fā)展中成為其一部分；但生命交感升華為倫理交感，宗教或神話的交感轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)的感通，在更高的層次上持久地保留了交感互動(dòng)的特性。因此，神話思維中生命一體化的母題在一定條件下可以在文明的后續(xù)發(fā)展中、在更高的文化形式中得以保留，并進(jìn)而成為一種哲學(xué)的宇宙觀。關(guān)聯(lián)思維在其他文明中也存在過，但在中國的戰(zhàn)國后期把神話時(shí)代的關(guān)聯(lián)思維發(fā)展為哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性宇宙建構(gòu)，這是不同于其他文明的。漢代的關(guān)聯(lián)性宇宙建構(gòu)，在思維上正是承繼了神話時(shí)代生命一體化的思維而在更高層次的發(fā)展，成為中國宇宙觀的一個(gè)特色。

（原載《北京日報(bào)》，作者為陳來）