在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年的慶祝大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“兩個(gè)結(jié)合”，這一重要論斷隨后被正式寫(xiě)入黨的第三個(gè)歷史決議中。2022年10月16日，總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中再次重申 “只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新成果、新課題，有著豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)和深刻的理論邏輯。

一、馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵

毋庸置疑，“兩個(gè)結(jié)合”源自“一個(gè)結(jié)合”。1938年，在“決定中國(guó)之命運(yùn)”的六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，“一個(gè)結(jié)合”由此登場(chǎng)。馬克思主義中國(guó)化，“就是要學(xué)會(huì)把馬克思主義列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”。基于對(duì)“中國(guó)的具體環(huán)境”和“中國(guó)特點(diǎn)”的探索和認(rèn)知，毛澤東在1939年的《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》和1940年的《新民主主義論》明確“馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的思想。黨的七大正式確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位，這也意味著馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則被同時(shí)確立。

1978年12月，鄧小平在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上“要努力把馬克思主義的普遍原則同我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)”的核心觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化“第一個(gè)結(jié)合”的重要標(biāo)志。十一屆三中全會(huì)以后，歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”這一重要原則，并將其作為一條極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)強(qiáng)調(diào)。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信“只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”，1982年9月，黨的十二大隆重召開(kāi)，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”振聾發(fā)聵，這一“基本結(jié)論”成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“中國(guó)向何處去”終于有了清晰而堅(jiān)定的答案。1998年12月，在慶祝十一屆三中全會(huì)召開(kāi)二十年的紀(jì)念大會(huì)上，江澤民同志從十一個(gè)方面對(duì)黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了闡述，并總結(jié)“二十年的歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”。這是全黨最寶貴的財(cái)富，中國(guó)特色社會(huì)主義被成功推向21世紀(jì)。2008年，胡錦濤同志在慶祝改革開(kāi)放30周年的講話中，把改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)歸納為“十個(gè)結(jié)合”，“把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新為改革開(kāi)放提供理論指導(dǎo)”居于首位。這為“未來(lái)中國(guó)要走什么樣的路”指明了根本方向。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合……創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”。這充分表明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物。

黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，是面對(duì)不同時(shí)期的“具體實(shí)際”“具體環(huán)境”“具體特點(diǎn)”進(jìn)行的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，必然要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中不斷提供思想啟迪的價(jià)值以彰顯其時(shí)代魅力。正是因?yàn)橛辛恕耙粋€(gè)結(jié)合”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，才會(huì)有基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身地位作用以及其在歷史進(jìn)程中被需要被訴求的“兩個(gè)結(jié)合”的深入拓展。

至此，“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的概念演進(jìn)得以實(shí)現(xiàn)，這充分顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的高度自覺(jué)，也展現(xiàn)出馬克思主義強(qiáng)大的生命力，同時(shí)表明，黨對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的要素環(huán)節(jié)、主要經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律等重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)在不斷深化。

二、馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯

（一）馬克思主義與中華文明彼此契合

誕生于十九世紀(jì)歐洲的馬克思主義，最初是以西方先進(jìn)文化的身份進(jìn)入中國(guó)的，并迅速地被中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子所接受，被中國(guó)人民所接受。自此，它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩種產(chǎn)生于不同時(shí)空的思想文化體系不斷交匯融合，馬克思主義在異域他鄉(xiāng)的命運(yùn)中生動(dòng)演繹了它“最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果”，并非偶然。

1.馬克思主義與中華文明在精神品格上是相通的

首先體現(xiàn)在馬克思主義唯物史觀和中華文明民本史觀的相通。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和所有實(shí)踐的主體，這里的人是現(xiàn)實(shí)的進(jìn)行實(shí)際活動(dòng)的人，而不是虛構(gòu)的人。人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿，它的最終目的是始終為這一群體謀福利，相較而言，中華文明中的民本思想更為明顯。自“民為邦本”始，到“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到“載舟覆舟”，儒家思想非常強(qiáng)調(diào)民本的觀念。道家也主張以民為重，老子說(shuō)要“以百姓心為心”，管子的“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，無(wú)一不是在說(shuō)民心之于政權(quán)的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出“為人民服務(wù)”，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“江山就是人民、人民就是江山”等執(zhí)政理念，就是二者結(jié)合的產(chǎn)物。其次表現(xiàn)為馬克思主義的實(shí)踐性和中華文明知行合一的相通。“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)……實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”中華傳統(tǒng)文化中的“躬行”“踐履”早在先秦時(shí)期就已有所呈現(xiàn)，比如，《論語(yǔ)》的開(kāi)篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之”指出了學(xué)和習(xí)的統(tǒng)一，對(duì)所學(xué)不勤加練習(xí)，停留于知道而不去踐行，這顯然是淺嘗輒止，獲取不了真知。明朝儒學(xué)大家王陽(yáng)明認(rèn)為，知行合一的關(guān)鍵不在知而在行，知是前提行是重點(diǎn)，知是行的開(kāi)始，即“知者行之始，行者知之成”。中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中自覺(jué)地將實(shí)踐作為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要觀點(diǎn)。

2.馬克思主義與中華文明在思維認(rèn)知上是契合的

二者的契合，主要表現(xiàn)在思維方式上。一是整體性思維，它“不是對(duì)客觀物質(zhì)世界某一發(fā)展階段、某一部分、某一方面的反映，而是對(duì)包羅萬(wàn)象、充滿矛盾的物質(zhì)世界整體的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映。”比如，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知，馬克思主義強(qiáng)調(diào)自然不是人之外的自然，人也不是自然之外的人，二者不應(yīng)被割裂開(kāi)，而是有機(jī)整體。當(dāng)然，整體性思維不僅僅表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系處理中，人與人、人與社會(huì)、人與世界的共生性都詮釋了這一認(rèn)知方式。如果說(shuō)馬克思主義是從對(duì)立統(tǒng)一視角來(lái)表現(xiàn)整體性思維，那中華文明則是從一體關(guān)聯(lián)和合統(tǒng)一的角度來(lái)理解人與世界的。二是辯證思維。馬克思主義立場(chǎng)下的辯證思維是指運(yùn)用唯物辯證法去分析和解決問(wèn)題，即運(yùn)用普遍聯(lián)系的、矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)對(duì)待客觀存在的事物。這種思維方式從未斷裂，早已鑄成心理符號(hào)，印刻在中國(guó)人的文化基因里。

3.馬克思主義與中華文明在價(jià)值追求上是一致的

價(jià)值追求包含兩個(gè)重要元素，即“為了誰(shuí)去追求”和“追求什么”。馬克思主義和中華文明在這兩個(gè)方面都表現(xiàn)得極為一致。第一個(gè)方面，“為了誰(shuí)”。馬克思主義站在全人類的立場(chǎng)，去思考超越了地域空間、種族膚色等關(guān)系到整個(gè)人類的前途命運(yùn)問(wèn)題，充滿了濃郁的普世情懷，它以解放全人類為價(jià)值取向，超越了資本主義狹隘的為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的民族性，打破了以金錢(qián)資本為基礎(chǔ)的個(gè)人利己主義。這與中華文明提倡的天下觀十分吻合。“‘天下’是包含著中國(guó)與四方總合的地理概念，是包含著自然界與人類社會(huì)的空間概念，也是意指‘大一統(tǒng)’‘夷夏秩序’的政治概念，還與家國(guó)一起構(gòu)成中國(guó)人最深切的價(jià)值情懷”。習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類命運(yùn)共同體”正植根于此，全人類生活在同一個(gè)地球村，你中有我我中有你，即所謂“天下一家”。第二個(gè)方面，“追求什么”。馬克思主義把共產(chǎn)主義作為最高的社會(huì)理想，在那里，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富，因此，人的權(quán)利最大限度地得以尊重，“自由而全面的發(fā)展”是現(xiàn)實(shí)常態(tài)。共產(chǎn)主義理想并非空想，它來(lái)源于由人類自身創(chuàng)造的勞動(dòng)實(shí)踐，是對(duì)美好生活的向往和憧憬。共產(chǎn)主義最初傳入中國(guó)并為普通的老百姓所接受，從而建立起廣泛的群眾基礎(chǔ)，與中華文明蘊(yùn)涵的大同理想，與中國(guó)人自古以來(lái)孜孜以求的理想社會(huì)圖景不無(wú)關(guān)聯(lián)。??

（二）馬克思主義與中華文明互相成就

受馬克思主義影響而形成的社會(huì)主義思潮和科學(xué)社會(huì)主義都開(kāi)始于西歐，但最終并未成為有影響力的、能夠改變國(guó)家前途命運(yùn)的指導(dǎo)思想，相反，淪為了邊緣性的社會(huì)思潮。中國(guó)共產(chǎn)黨這一百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已告訴世人，正是馬克思主義與中華文明的互相成就，才使得“馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”。

中華文明滋養(yǎng)了馬克思主義。馬克思主義在西方國(guó)家水土不服，從根本上說(shuō)是因?yàn)槿鄙侔l(fā)展的土壤，但“中國(guó)民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來(lái)早就有著馬克思主義的種子。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望世界上有‘天下為公’的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)。中國(guó)的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國(guó)民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長(zhǎng)起來(lái)的。”馬克思主義在中華文明的滋養(yǎng)下，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，展現(xiàn)出無(wú)比強(qiáng)大的生機(jī)活力和無(wú)限廣闊的發(fā)展前景。

馬克思主義激活了中華文明。近代以來(lái)，中華文明在蒙塵中苦苦抗?fàn)帲霸谧钗＜钡臅r(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”馬克思主義真理揭露了罪惡，喚醒了被壓迫的廣大勞動(dòng)人民，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織起來(lái)，成立代表人民利益的政黨，通過(guò)暴力革命推翻腐朽政權(quán)，建立一個(gè)人民當(dāng)家作主的國(guó)家。

（陳娟?作者單位：咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院）